توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عالم مادي دارای 51 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل مي باشد و در فايل اصلي پاورپوینت کامل عالم مادي،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل عالم مادي :

عالم ماده

عالم ماده یا عالم ناسوت یا عالم طبیعت یا عالم مرکبات و...، همان عالمی است که ما هم‌اکنون در آن زیست می‌کنیم. بارزترین مشخصه این عالم، زمان و حرکت از حالت بالقوه به سوی حالت بالفعل است. این عالم از حیث وجودی دارای ضعف‌ترین مرتبه است؛ و زمان و مکان از خصوصیات ذاتی (جوهری) آن است. موجودات این عالم برخلاف موجودات دو عالم قبلی دائماً در حال تغییر و به فعلیت رسیدن و استکمال‌اند.

فهرست مندرجات

1 - معنای لغوی عالم
2 - عوالم
3 - مراد از عالم ماده
4 - مرز بین فلسفه و سفسطه
5 - عالم محسوس
6 - فطریات
6.1 - دیدگاه منطق‌دانان
7 - اثبات عالم ماده
8 - معانی ماده
8.1 - پذیرای استعداد شیء
8.1.1 - ماده یا هیولی
8.1.1.1 - ماده اولیه
8.1.1.2 - ماده ثانیه
8.2 - محل صورت
8.2.1 - معنی صورت
8.2.2 - مراد از قید «بالفعل»
8.2.3 - ترکیب جسم از ماده و صورت
9 - ویژگی‌های عالم ماده
9.1 - اول
9.2 - دوم
9.3 - سوم
9.4 - چهارم
9.5 - پنجم
10 - ثبات و تغییر عالم ماده
10.1 - پارمنیدس
10.2 - هراکلیتوس
10.3 - ارسطو
10.4 - ملاصدرا
11 - پانویس
12 - منبع

معنای لغوی عالم

عالم در لغت به معنای "خَلق، همه مخلوقات یا آنچه فلک آن را دربر گرفته است" بوده و جمع آن عوالم است.

[1] لسان العرب، ابن منظور؛ بیروت، الاعلمی، ج9، ص420.

عوالم

مشهور فلاسفه عوالم را سه تا می‌دانند: عالم ماده، عالم مثال و عالم عقل.

[2] الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، ملاصدرا، ج2، ص346 348.

[3] الاشارات و التنبیهات، ابن سینا، نشر البلاغه، ج 3، ص‌9 ـ 2، 120، 221 ـ 217 و 253 و 412.

[4] مجموعه مصنفات، شیخ اشراق، حکمت اشراق، ج2، ص109 و 129 و211 ـ 198.

[5] نهایه الحکمه، طباطبایی، قم، موسسه امام خمینی، ج4، ص1252 ـ 1237.

مراد از عالم ماده

مراد از عالم ماده همین عالم محسوس است که به آن عالم طبیعت و عالم شهادت نیز گفته می‌شود. در نزد فلاسفه این عالم در پایین‌ترین مراتب وجود قرار دارد.

[6] نهایه الحکمه، طباطبایی، قم، موسسه امام خمینی، ج 4، ص1241.

مرز بین فلسفه و سفسطه

می‌توان گفت مرز بین فلسفه و سفسطه، اثبات اصل هستی است که پایین‌ترین مرتبه آن همین عالم ماده است. حتی هیچ‌کدام از سوفیست‌ها نیز این عالم را منکر نشده‌اند، تنها ظاهر برخی عبارات سوفیست یونان باستان "گرگیاس"، انکار این عالم است.

عالم محسوس

این عالم را از آن جهت عالم محسوس می‌نامند که برخی موجودات این عالم یا خودشان محسوس واقع می‌شوند؛ مانند کیفیات محسوسه و یا به وسیله حواس به وجود آنها علم پیدا می‌کنیم. مانند زمانی که کنابی را بین دو دستمان قرار می‌دهیم، به وسیله حس علم به وجود یک موجود مادی در بین دست‌هایمان پیدا می‌کنیم.

[7] نهایه الحکمه، طباطبایی، قم، موسسه امام خمینی، ج 4، ص1241. تعلیقه شماره 2 استاد فیاضی.

فطریات

منشأ اعتقاد انسان به واقعیت‌های مادی را می‌توان ناشی از یک استدلال ارتکازی و نیمه‌آگاهانه و به عبارتی از قضایای فطری دانست که قریب به بدیهی محسوب می‌شوند.

دیدگاه منطق‌دانان

"فطریات" را منطق‌دانان چنین تعریف کرده‌اند: قضایایی که قیاس آنها همراه خودشان است

[8] المنطق، محمدرضا مظفر؛ چ بیروت، دارالتعارف، ص288.

یا اینکه حد وسط آنها همیشه در ذهن حاضر است. در واقع این علم پیدا کردن به این حقایق مادی از قبیل قضایای ارتکازی هستند که استدلال برای آنها به سرعت و نیمه‌آگاهانه انجام می‌گیرد. توجه به مفاد این‌گونه قضایا در دوران کودکی از مرتبه آگاهی دورتر است و هرقدر خودآگاهی انسان رشد یابد و از فعالیت‌های درون ذهنی بیشتر آگاه شود از ابهام آن کاسته شده و به‌صورت استدلال منطقی آگاهانه ظاهر می‌شود.

اثبات عالم ماده

برای اثبات عالم ماده کافی است که یک موجود مادی را اثبات کنیم و به عبارتی توجه به این نکته لازم است که عالم ماده، ظرف موجودات مادی است نه اینکه علاوه بر موجودات مادی، یک جوهر دیگری به نام عالم "ماده" وجود داشته باشد. همانطور که این بحث درباره عالم مثال و عالم عقلی نیز جریان دارد.
اگر بخواهیم وجود واقعیت‌های مادی را به‌صورت استدلال منطقی بیان کنیم، چنین می‌گوییم:

1. این پدیده ادراکی (مثلاً سوزش دست من هنگام تماس با آتش)، معلول علتی است.
2. علت این پدیده یا خود نفس من است یا چیزی خارج من.
3. نفس من علت آن نیست و من این را به‌صورت وجدانی و بدیهی خطاناپذیر می‌یابم. به علاوه من خودم هرگز نمی‌خواستم دستم بسوزد.
4. پس علت آن چیزی خارج از وجود من است.

[9] آموزش فلسفه، مصباح یزدی؛ ج1، ص303 ـ 301 (درس23).

5. فاعلیت فاعل مجرد مشروط به زمان، مکان، ماده و استعداد نیست. در حالی که تأثیری که آتش در مثال فوق گذاشته است همه این شروط را دارد.
6. پس فاعلی که تأثیرگذاریش مشروط به زمان، مکان و استعداد باشد، مجرد نیست و حتماً باید مادی باشد.
7. نتیجه اینکه موجود مادی اثبات شد.
بعد از اینکه امور مادی با استدلال‌هایی شبیه استدلال فوق اثبات شدند، طبعاً عالم ماده هم اثبات می‌شود؛ چون عالم ماده، ظرف امور مادی است و به این شکل عالم ماده هم اثبات می‌شود.

معانی ماده

چنان‌که معلوم شد عالم ماده به عالمی گفته می‌شود که با ماده سروکار دارد؛ یعنی پاورپوینت کامل عالم ماديات و جسمانیات را عالم ماده می‌گویند.
هر جسمی مرکب از ماده و صورت است.
ماده یکی از اقسام جوهر جسمانی است و دو معنا دارد:

پذیرای استعداد شیء

به معنای «پذیرای استعداد شیء» است؛ یعنی پذیرای امکان تبدیل شدن به چیز دیگر و مراد از آن همان ماد قبلی شیء است. به این معنا که در عالم طبیعت، جریان «تبدیل شدن» وجود دارد و هر لحظه اشیایی به صورت اشیای دیگر درمی‌آیند و تغییر می‌کنند. به عبارتی یک حالتی درونی و داخلی در شیء وجود دارد که به موجب آن حالت، شیء به‌سوی کمال می‌شتابد؛ مثلاً دانه گندم، امکان تبدیل شدن به خوش گندم را دارد. در واقع «دانه» استعداد و امکان تبدیل شدن به خوشه را دارد.

ماده یا هیولی

جوهری را که حامل «استعداد» یا «امکان تبدیل شدن» است و پذیرای صورت‌های متعدد می‌باشد، «ماده» یا «هیولی» می‌نامند. این ماده در هم تبدیل و تبدل‌های یک نوع، وجود دارد. در حقیقت، ماده خودش هیچ فعلیتی ندارد و هم فعلیتش به این است که پذیرای صورت‌های متفاوت است. مثلاً در میز یک ماده اولیه وجود دارد که بین چوب و درخت و خاکستر و سایر تغییراتی که این میز ممکن است داشته باشد مشترک است. توضیح این که هر شیئی (مثل دان گندم، دان جو، تخم‌مرغ و تخم گنجشگ) استعداد و امکان قریب تبدیل شدن به یک چیز به خصوص را دارد. دان گندم، امکان جو شدن یا مرغ خانگی شدن یا گنجشک شدن به صورت قریب را ندارد و همچنین سایر موارد دیگر.

بنابراین ماده جوهری است که حامل استعداد قریب تبدیل شدن به یک شیء و تبدیل نشدن به اشیاء دیگر می‌باشد. ماده طبق این اصطلاح به دو معنا اطلاق می‌شود:

ماده اولیه

ماده اولیه که پذیرای صورت جسمیه است که به آن هیولی یا ماد اولی هم گفته می‌شود؛

ماده ثانیه

مراد هیولی به همراه یک یا چند صورت دیگر است که می‌توانند با هم ماده برای صورت جدیدی واقع شوند.

محل صورت

دومین معنای «ماده»، «محل صورت» است؛ یعنی آن چیزی که صورت در حال حاضر لباس او و تعیّن او شمرده می‌شود. مثلاً در میز، آن چوبی که صورت میز بودن را پذیرفته، ماده میز (ماده به همین معنای دوم) شمرده می‌شود.

[10] شرح منظومه (مجموعه آثار)، مطهری؛ ج 4، ص 412.

(طبیعتاً زمانی که سخن از ترکیب جسم از ماده و صورت به میان می‌آید، معنای اول از ماده مورد نظر است).

معنی صورت

صورت یکی از اقسام جوهر است و در تعریف آن گفته‌اند: «صورت، جوهر بالفعلی است که منشأ آثار و خواص شیء است».

[11] هستی‌شناسی، عبودیت، عبدالرسول؛ قم، مؤسس امام خمینی، چ5، 1379، ص264.

مراد از قید «بالفعل»

مراد از قید «بالفعل»، همان منشأ آثار و خواص شیء بودن است؛ مثل آب که صورت «آب بودن» منشأ آثار آن می‌باشد؛ یعنی هم خواص و آثار آب از آن سرچشمه